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      论语.雍也第六(1-3)
      发布日期:2017-05-27  点击数:787

      我是知睿,能与大家一起学习夫子智慧,福莫大焉!

      依照惯例,在课程开始之前,让我们怀着一颗赤诚、恭敬、感恩之心向大成至圣先师孔夫子行拜师礼:拜——兴,感恩夫子穿越千年,带给我们的圣贤智慧!

      在开始新的篇章之间,我们先来温故一下:

      子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”

      孔子说,谁说微生高这个人性情正直呢?

      有人向微生高借醋,他就从邻居那里要一些醋来给向他求醋的人。

      孔子说,这就不叫直,为什么呢?

      因为有就是有,没有就是没有,是就是是,非就是非。你有醋,你就给,你没有醋也要说你有醋,到人家那里要醋来给,说明你这个人不是真正的正直,孔子说微生高不一定直,并不是说他不好,只是说这种品德不叫直。

      子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”

      孔子说,巧言令色,过于恭敬,就会自取其辱,所以对人要不卑不亢,过于的殷勤,就会流露出献媚的神色来。巧言、令色、足恭、左丘明感到可耻,孔子也感到可耻。

      颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马、衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

      颜回和季路都陪伴在孔子身边,孔子说:“你们何不说说自己的志向呢?”

      子路说:“我愿意乘着马车,穿着很轻的裘皮大衣,和朋友共同享受。即使穿烂了、用烂了也不觉得遗憾和可惜。”

      颜回说:“我希望不自夸我的德行,也不夸大我的功劳。”“伐”是夸耀的意思,“施”也有夸张的意思。

      子路又问老师:您的志向是什么呢?

      孔子说:“使老人都能得到安养;朋友都能信任我;少年人都能思念、怀念我。”

      子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”

      孔子说:“哎呀,算了吧!我没有见过看到自己错误而和自己打官司的人,自己做了坏事,又能够及时忏悔和改过的!

      子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学

      也。

      孔子说,一个小村子里,肯定有像我孔丘一样忠信的人,只是不如我好学罢了。

      接下来,我们一起进入今天的内容。

      《雍也》和《公冶长》的性质差不多,都是孔子评点弟子,只是评点的侧重有所不同。《公冶长》是从个人的角度来评价人,看待人。

      《雍也》是以天下家国作为评论的标准,并由此升华到儒家对人的理想和追求。

      家人们请看原文:

      子曰:“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子,子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”

      雍,即冉雍,字仲弓,是孔子弟子里面很有德行的几个之一。什么叫“使南面”?

      南面,就是面向南方,什么叫面向南方呢?

      因为古代的朝廷,都是坐北朝南,坐落在北方而朝着南方,国君听政就是坐在北方朝着南方,可使南面,是表明仲弓有做国君的才能,就是指有治国安邦之才。

      孔子称赞了冉雍,冉雍接着问子桑伯子,“老师,您说说子桑伯子这个人如何呢?”

      《庄子》中记载过子桑伯子,是生性旷达的人,孔子就说:“可也,简”。孔子说这个人还可以,就是太简了,“简”就是简要,不烦琐的意思,旷达的人往往不拘小节,生活比较简单。

      仲弓说:“老师,你的意思是不是“居敬而行简,以临其民,不亦可乎”?

      意思是你内心当中有诚敬的品格,因为你的心诚敬,能够专注,能够守一而不动,那么你的行为由心所控制,表现出来就很专一、很稳健、很简洁,做事明了。

      打个比方,一个人生活条件本来是很好的,但是他内心觉得人应该是勤俭节约,即使生活条件再好,他也很朴素,很勤俭节约,就叫做“居敬而行俭”。

      还有一种是“居简而行简”,说的是一个人本身比较贫穷,生活自然就很简单了,这是一种自然的状态,而不是为了追求节俭,是不得已而为之。

      “居敬而行俭,以临其民,不亦可乎?”自己很诚敬,对大家施行的法律、政策都比较简洁,不是也可以用这种状态来对待老百姓吗?

      “居简而行简,无乃大简乎?”“大”同“太”,“无乃”表示岂不。生性就疏懒,行为也疏懒简单,岂不是太简了?

      这是指两种状态,一种是自然状态,一种是自然状态提升到理性思考后的状态。

      比如说人穿衣服,应该穿得端庄大方,这是内心的一种想法,实际上他也穿得端庄大方,这就是居敬而行简。

      居简而行简,说的是这个人生性疏懒,做事情丢三落四,这就是居简而行简。

      仲弓的意思是子桑伯子属于“居简而行简”这一类,孔子听后说:“雍啊,是这样的,你把“简”的两种情况分析得很透啊!”

      哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。”

      鲁哀公问孔子,你的弟子中,哪一个好学呢?孔子回答说,颜回这个人非常好学。他的品格孔子归纳为“不迁怒,不贰过”。

      一个人不迁怒是很难得的,什么是“不迁怒”呢?

      就是在甲的事情上生了气,不迁怒到乙的事情上。

      那么,什么又是“不贰过”呢?

      就是不重复犯错误。一般人放任情绪,喜怒之时有违道理,颜回是怒不过分;一般人有错误害怕改正,而颜回是不犯重复错误。

      孔子认为颜回克己的功夫能到如此地步,所以称他最好学,但是很可惜寿命很短,只活了三十二岁。

      “今也则亡”,“亡”同“无”,今天就没有了。“未闻好学者也”,再没有听说有好学的了。

      孔子对颜回的早逝深感惋惜,也可见这个好学不是指一般的学,孔门弟子三千,贤人七十二,通六艺者不在少数,为什么孔子不说他们好学呢?

      因为孔子说的好学是学圣人之道,而不仅仅是知识方面的增长,所以孔子最欣赏颜回。

      家人们说说,颜回是个什么样的人呢?

      一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐”,一小篓饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣,所以孔子称赞颜回的品质很高尚。

      我们看,夫子教育学生,重在培养他们的道德情操,着重在道的教育而非术的教育。现代教育往往本末倒置了,侧重在装修层面的居多,各种兴趣班满天飞,而恰恰忽略了关系人生基础的“孝悌忠信礼仪廉耻”等德行品质的教育。

      那么,父母在日常对待孩子的教育中,做到“不迁怒,不贰过”了吗?我们平时对待子女的态度是平和端正的吗?我们有没有因为自己的忙碌而产生不良情绪,把孩子或是身边最亲的人当成宣泄的出口,而迁怒他人?

      我们知道人无完人,行有不得,反求诸己,父母要求孩子不犯重复的错误,父母自己是不是首先做到了知错能改,不犯同样的错误呢?所以,正人先正己,育己先育心。

      子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之臾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”

      子华,孔子的弟子公西赤。公西赤出使到齐国。当时,孔子在鲁国做大司寇,就是管刑法的官,他派公西赤出使齐国。

      孔子的弟子冉求请求孔子给公西赤的母亲一点粮食,有点类似与今天的出差补贴。孔子就说“与之釜”,釜是古代的一个量度单位,一釜约六斗四升。

      这里说的“与之釜”,是很少一点,本来不应该给他的,但是圣人宽容,既然人家来了,还是多少给一点儿。“请益”,就是再多给一点儿,冉求觉得给少了。

      孔子就说“与之臾”,给十六斗吧!但是,冉求自作主张给了八百斗。“与之粟五秉”,五秉就是八百斗。

      孔子说:“公西华到齐国去,坐的是肥马,穿的是貂皮大衣。我听说,‘君子周急不继富’。”

      周,就是补不足;继,就是继有余。君子应该帮助那些急需帮助的人,而不是接济富人。

      孔子说完这个道理之后,又接着讲了一件事。原思当时是孔子家的总管,也是孔门弟子,孔子给他“九百粟”的俸禄,但是他推辞不要。

      孔子说,不要推辞,这是你应得的俸禄,如果用不完,就拿去接济邻里乡亲吧!

      这段话很深刻,反映了孔子在财富分配上的态度与方式。子华为鲁国出使齐国,家庭富有,就不该另给钱财,要给也只是表示一下就行了,但冉有自作主张多给了,孔子就批评他说君子救急不济富。

      而原思觉得俸禄多了不要,孔子就告诉他,应得的当受不让,如果用不完,可以拿去周济亲朋邻里。

      家人们,孔子在财富分配上是以什么为标准呢?

      以道义为标准,这对我们现代人是很有借鉴意义和学习价值的。也就是应该用自己的力量去帮助更需要帮助的人,而不必去为富有的人锦上添花。

      接下来,我们讲一个关于“君子周急不济富”的小故事哈!

      秦朝末年,有个叱咤风云的人物,他便是帮助汉高祖夺天下的大将韩信。

      韩信是淮阴人,少年时丧父,家境贫穷,他既不会种田做买卖,又不能去当官,只能过着游荡的生活。为了填饱肚子,不得不常借故到别人家里去吃饭。他的母亲不久也去一世了。

      母亲死后,韩信更是游手好闲,四处游荡。有个亭长与他有过往来,他便常常到这个亭长家里去吃饭。亭长的妻子见他常来白吃很不高兴。

      有一次她故意一清早便烧好饭,早旱就吃完了。韩信来了好长时间也不见亭长家吃饭,知道人家不愿留自己吃饭,就愤然离去,发誓再也不去亭长家里了。

      他时常要饿着肚子,为了能填饱肚子,只好常常到淮阴城下的河边去钓鱼。河边有几个老婆婆常在那里洗衣服,日子久了,其中,个看韩信落魄无聊,很同情他,一次家人送来午饭,她就分了点给韩信吃。韩信饥不择食,接过来便狼吞虎咽地吃了起来。从此,那洗衣婆每次都分给韩信饭吃。

      一次,韩信吃过饭之后,向洗衣婆深深施了一礼,激动地说:“承老大娘这般厚待,我永生难忘,将来我得了志,一定会报答您老人家的!

      洗衣婆婆听了,责怪韩信说:“男子汉大丈夫说这种话干什么!我看你相貌堂堂,不忍心看你挨饿,才给你吃点饭,哪里想到要你报答!”说罢,拿了洗好的衣服离去。

      望着老婆婆的背影,韩信暗下决心,有朝一日发迹了,一定要实现今天的诺言,重重报答这位老人家。

      韩信后来受汉高祖刘邦赏识,被拜为大将,在楚汉战争中为汉高祖立下赫赫战功,与张良、萧何被合称“汉初三杰”。韩信替汉王立了不少功劳,被封为楚王。

      楚地本是韩信的故乡,他想起从前曾受过洗衣婆的恩惠,就设法找到了她,对她谢了又谢,送给她千金作为报答。老婆婆并不图这许多钱,但推辞不得,只好领受并道谢而去。

      接着,他又派人把那个亭长找来只赏给他一百小钱,并说:“你是个小人,没将好事做到底。”

      这个故事说明什么呢?

      第一,真心诚意的乐于助人的人,是永远不会想人报答他的;第二,有钱人对穷人的救济,那是一种捐助,即使穷人真有天得志了去报答他,也不能称之“一饭千金”;

      第三,最难能可贵的是在自己也十分困难的情形下,出于友爱、同情的去帮助别人,这样的帮助,在别人看来,确是“一饭”值“千金”的。

      所以,君子周急不继富,不仅是指经济财力上的救济,更应该是危难之时给予道义和精神上的支持。能够在别人危难的时候挺身而出,雪中送炭,这才是真正的君子作风。所谓:锦上添花不足贵雪中送炭见真情

       

      来源:国学教育网    责任编辑:知远
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